《清末影像》在线观看和下载

#10668. #8th PYIFF#回顾。现场配乐版本。不同意法资馆两位女士映后讨论里提到的认为本片既不是殖民影像又不是**主义的说法。这位领事大人显然也不是如她们所说的“本地内部视角”，且不说观视结构问题，摄影机本身就带有技术的殖民性了……不过倒也是绝好的能共情1）鲁迅的幻灯片** 和2）贾樟柯的《小武》的一次观影体验。片子资料价值当然拉满，但是技法上一看还是卢米埃尔系统的纪录影像水平更高一些。配乐加分。

仅仅考虑到让曾常为晦暗的史书所遮蔽的这片土地上的“民众”，他们具体原本的面目可以在不被代表与言说的情况下得到自行显现，从一抹掩不住的笑、一个举手礼或面向镜头而持久表现出好奇与不解的凝视，到赶羊、**、耍枪弄棒、唱戏弄舞的实在动作过程，这组影像就可以无愧地宣扬它的生命能量与浑厚的启示效用。摄影机好像以一双未用过的孩童之眸贪婪地探视着生活、工作的场景，吃饭、抽**、街头的理发与舞龙，一波复一波涌过的人群，而他们的穷困、疲倦连同喜悦都一道是直截而**透明的。这令人看得真切的、抹去了时间沟壑而历历在目的世俗点滴。

8th PYIFF# 时间的幽灵，注视那些灰度记忆中被遮去隐瞒的部分，史书里那些不占笔墨的晦暗面庞得以着色，舒展拳脚，镜头以新奇的**介入这方原始的土地。视点的摆放提出两个问题，“文明”的姿态是否关联着俯视的傲慢？银幕前的观众又是以“文明”的样貌还是子辈的认同扮演镜头？

五星。关于中国的最早的纪录片影像。非常珍贵。**驻云南领事方苏雅拍摄的晚清昆明纪录片。老外训豹、老外打枪（旁边弓箭看）、官员（云贵总督魏光焘和方苏雅作揖）、**碧鸡牌坊街道（放羊/看摄像头/轿子）、团勇拿着国产快利枪过街、某种**？（舞刀弄枪的）、洋伞、**烧香、过桥/台阶、剃头刮脸**、采耳、舞龙、寺庙烧香、一人吸**/二人吸**、大户人家一男一女吃饭、耍猴、葬礼出殡、城门洞来往人群、一群乞丐挨个磕头、乞丐打闹、**小儿**乞丐、**艺伎（身段很美）、唱戏、城门口

8th PYIFF，见游街、见宰猪、见乞讨、见耍棍舞龙，见族人来处。所展示是影像版《诗经》：“言私其豵，献豜于公。”“无衣无褐，何以卒岁。” 即兴音乐是提醒，也是帮助穿透历史。中间有一场音乐停息，以不响表达悲悯。

8th PYIFF/一般，感觉只是记载。

20240924平遥影展初体验第一部——跟西安电影史年会早期珍稀影像的主题完美延续。年初云南省博第一次被方苏雅的**影像和摄影吸引后，终于看到了完整修复后的档案影像。更多还是关注在人、行为方面，对建成环境的收录不多。理发**采耳***；**；撑洋伞的男人们（看着装是体面的文人士绅阶层）；高达纤细的疑似男性舞者，以及戏剧里挑逗亲嘴动作的旦角似乎也是同位男性？ 另，**档案馆的工作人员有说高蒙是方的密友，在方赴华前是高蒙送给了他**影像录影设备。现场电音即兴配乐体验很好！（尤其在听了上海音像资料馆馆藏的闹心配乐版后.....）（翻译对电影方面知识不足，糊弄过去很多信息）

【8th PYIFF@小城之春】也许是关于中国最早的影像呈现（拍摄于1901年，而《定军山》拍摄于1905年）。比起短片，用“档案影像”来归类《清末影像》或许更加合适。在123年的今天，我们通过这段影像，亲眼目睹了先辈的真实生活。这段影像是在电影刚刚诞生的时候拍摄的，而导演本人又是**驻中国龙州、云南府(昆明)领事方苏雅，那时导演本**许没有类型片的思维，但是导演用的当地人的角度，用一种真实的方式将那些生活纪录了下来。两位**电影资料馆的工作人员也在映后谈及了影像保存的意义：影像保存本身并没有意义，但是通过放映，让后人看到，它的意义才会呈现。同时，她们也谈及了**电影资料馆前馆长的使命：保存、呈现所有的影像。影像，拥有的不只是关于时间、关于情感、关于纪录的价值，还有是回望的价值。

#平遥电影展 史料价值大于趣味性，如同嘉宾所说，那会还没有现在这么多电影思维和技巧；不过看到那么多那个年代的人透过大荧幕对望，也着实有一种穿越和**

好奇、驻足、回望——银幕的穿越门，不止目光可以抵达。